到底是誰(shuí)創(chuàng)造了樂(lè)器

《晉書(shū)·樂(lè)志》：“農(nóng)瑟、羲琴、倕鐘、和磬，達(dá)靈成性，象物昭功。”翻譯成現(xiàn)代話就是，神農(nóng)創(chuàng)造了瑟，伏羲創(chuàng)造了琴，倕制作了鐘，和制作了磬�！妒辣尽ぷ髌�》又有“女?huà)z作笙、簧”，“伏羲氏灼土為塤”，“夔鼓”“舜造簫”，黃帝派伶?zhèn)惖嚼�侖山模仿鳳凰之鳴制律�？傊�，所有樂(lè)器，被三皇五帝包圓了。

不光樂(lè)器，各種物品也都是他們發(fā)明的。伏羲“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁”，神農(nóng)“斫木為耜，揉木為耒”，堯、舜“刳木為舟，剡木為楫”，都是圣人制器史。

三皇五帝享有原創(chuàng)權(quán)的說(shuō)法無(wú)疑是虛的�，F(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的田野考察證明，傳統(tǒng)樂(lè)器制造，均由一個(gè)家族承擔(dān)。換句話說(shuō)，一般人只看到氣吞萬(wàn)里如虎的曾侯乙編鐘，音樂(lè)學(xué)家則看到“樂(lè)懸”背后隱藏的一套流程和運(yùn)作系統(tǒng)，其中隱伏著一批世代相傳的鑄造、習(xí)樂(lè)家族，其中包括磨硯工、制模工、調(diào)律工、樂(lè)師乃至采料、運(yùn)輸?shù)墓そ橙后w。

宮廷技師、樂(lè)師，各有分工，各立一名。見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載的有：“鳧氏”負(fù)責(zé)造鐘，“梓人”制作鐘架，“伶”負(fù)責(zé)調(diào)定音高，“典同”檢測(cè)調(diào)律，“鐘師、镈師、磬師、鼓鐘”負(fù)責(zé)演奏。制造系統(tǒng)，表演系統(tǒng)，各負(fù)其責(zé)。

曾侯乙編鐘最大的甬鐘，通高153.4厘米，重203.6公斤。全套編鐘2567公斤，加上鐘架銅飾和銅武士1854.48公斤，共計(jì)4421.48公斤，總重量達(dá)十噸。器物背后，是一個(gè)龐大的制造網(wǎng)絡(luò)，連接著數(shù)十個(gè)以此為生的工匠、樂(lè)師家族。若不是傳承有自，工藝的精致不可想象。楚惠王熊章送給曾侯乙的楚王镈的懸掛部位“鈕”，雕著一對(duì)龍，龍?bào)w上還攀附著一條條小龍。小部位凝聚了圓雕、高浮雕、淺浮雕、陰刻等工藝。良工巧匠的技藝，世代積累，絕非一朝一夕所能為。

曾侯家族對(duì)編鐘情有獨(dú)鐘。曾侯乙墓被發(fā)現(xiàn)之后，接二連三出土了一系列曾侯墓葬。十幾座遺址中分別出土了編鐘，前后延續(xù)了六百年。與此相應(yīng)，也可以說(shuō)，被曾侯家族的愛(ài)樂(lè)精神裹挾的鑄鐘家族，同樣延續(xù)了六百年!如同佛羅倫薩的美第奇家族對(duì)藝術(shù)家的庇護(hù)，曾侯家族也成為鑄鐘工匠家族的庇護(hù)人或恩主。

數(shù)十代族人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，集結(jié)為曾侯乙的龐大“樂(lè)懸”，并最終登上青銅樂(lè)器的巔峰。矗立前臺(tái)的編鐘，無(wú)法讓人產(chǎn)生歷史敘述的完整感。未露臉的匠人藏在背后。這個(gè)空白，就是現(xiàn)代考古學(xué)和音樂(lè)學(xué)根據(jù)鑄造規(guī)律和傳承規(guī)律復(fù)原的敘事——真實(shí)的歷史。

這樣的解讀，意義遠(yuǎn)超過(guò)了考古學(xué)和音樂(lè)學(xué)，不但晃動(dòng)了荒誕不經(jīng)的老說(shuō)法，更導(dǎo)致了人們對(duì)不見(jiàn)記載的曾侯家族以及被雙重遮蔽于樂(lè)器表象背后的工匠家族的重新認(rèn)知。當(dāng)然，如同原來(lái)的曾侯家族的諸侯們沒(méi)有留下名姓一樣，被雙重遮蔽的工匠更不可能留下名姓，但“社會(huì)維持”理論——維持一種事物運(yùn)作或一種聲響載體的社會(huì)組織的必然存在的理論——讓音樂(lè)學(xué)家腦洞大開(kāi)，看到了運(yùn)作系統(tǒng)，看到了工匠身影。文獻(xiàn)重宏大而輕微觀，多上層而少基層，就連編鐘、古琴這類(lèi)樂(lè)器代表，源自何時(shí)也沒(méi)有記載，更何況老百姓喜歡的二胡、嗩吶的記錄。徐志摩說(shuō)，歷史如果“沒(méi)有一部分想象的詩(shī)式的表現(xiàn)，是不完全的”�？脊艑W(xué)的敘述如此，音樂(lè)學(xué)的敘述也如此。它們共同讓隱沒(méi)的工匠，走到了曾侯的前面，成為歷史主角。

好在，音樂(lè)史的敘述逐漸呈現(xiàn)為“剪刀差”式的趨勢(shì)，神的地位一點(diǎn)點(diǎn)降，人的地位一點(diǎn)點(diǎn)升。

神(女?huà)z作笙簧)——半人半神(神農(nóng)造瑟)——帝王(伏羲造琴)——圣賢(夔造鼓)——大匠(倕鑄鐘)——士大夫(蔡邕造焦尾琴)——普通人(雷氏家族斫琴)。造神與祛神，鬼斧與神工，一輪輪汰洗，趨向樂(lè)器敘事的平民化�！按榻z可以為弦，折木可以為琴。”即使沒(méi)有唐代的雷氏家族，樂(lè)史上也會(huì)出現(xiàn)張氏、李氏家族，誰(shuí)也擋不住。

韋伯說(shuō)的“世界的祛魅”，即用理性力量驅(qū)散“魅惑性、神秘性”的過(guò)程，就是對(duì)這種敘述趨勢(shì)的概況。20世紀(jì)初的音樂(lè)史家王光祈讀劉向《世本》：“庖羲氏作五十弦(大瑟)，黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破為二十五弦”時(shí)質(zhì)疑道：“杜佑《通典》、鄭樵《通志》皆嘗引此語(yǔ)。其實(shí)庖羲氏之有無(wú)其人，已經(jīng)是荒遠(yuǎn)無(wú)據(jù)……《世本》此種記載斷不能引為根據(jù)。”(王光祈：《中國(guó)音樂(lè)史》)“伏羲作琴，女?huà)z作笙”的神化，只能“姑妄言之姑妄聽(tīng)之”。

從“帝王創(chuàng)世紀(jì)”到“勞動(dòng)人民創(chuàng)造一切”。這就是音樂(lè)家在音樂(lè)博物館里的解讀。“博物館”一詞源自希臘語(yǔ)。但我總在想，能不能找到一個(gè)中國(guó)式的表達(dá)?參加《中國(guó)音樂(lè)文物大系》普查工作時(shí)，曾到河北省邯鄲市“響堂山”考察北魏時(shí)期雕塑，雖然沒(méi)有與音樂(lè)有關(guān)的內(nèi)容，但“響堂”這兩個(gè)字卻銘記于心。我突然覺(jué)得，這是中國(guó)人對(duì)“音樂(lè)博物館”概念最棒的表達(dá)。喜歡這個(gè)響亮的本土表達(dá)，于是用作書(shū)名。上海音樂(lè)出版社出版了我的隨筆集《響堂》，上面所述即是書(shū)中的一個(gè)事例。這也是我從歷史知識(shí)與現(xiàn)代理論的角度講述中國(guó)音樂(lè)故事所做的一點(diǎn)嘗試

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