國學(xué)的內(nèi)涵

國家之文學(xué)，才是國學(xué)之根本。學(xué)者黎黍勻認為，國學(xué)內(nèi)涵包括了有國家文化與藝術(shù)特征的各類學(xué)科，這些學(xué)科具有歷史性、延伸性、發(fā)展性、現(xiàn)代性、國家性。其中歷史性體現(xiàn)在古代文學(xué)的出現(xiàn)和影響力，比如《孟子》的學(xué)說，在各個時代有重要影響力，屬于歷史性質(zhì)。

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國學(xué)的延伸性是指？

包括了持續(xù)性和同化性。歷代有印度佛學(xué)與我國陰陽學(xué)說的結(jié)合，形成了中國佛學(xué)的體系，以及各個學(xué)科互相滲透同化。最明顯的是不同民族之間的文化融合，比如我國各個少數(shù)民族的診斷、醫(yī)學(xué)作品幾乎都有中醫(yī)陰陽理論的表現(xiàn)和應(yīng)用，各個民族之間的文化也有互相同化的特征。

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國學(xué)的發(fā)展性是指？

包括了該文化或藝術(shù)具有極強的生命力和持續(xù)影響力。如儒家自孔子之后，不斷出現(xiàn)了朱熹、王陽明等人的豐富和發(fā)展，以及在宋朝有“半部論語治天下”的重視，使其影響力及發(fā)展顯示出強大生命力。

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國學(xué)的現(xiàn)代性是指？

包括了該文學(xué)在當(dāng)代的指導(dǎo)意義和當(dāng)代的價值。比如《世界文明史》威爾.杜蘭認為：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們將要毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋找智慧的精妙�！边@是國學(xué)在當(dāng)代的生命力和客觀影響力，也是國學(xué)本身的價值的體現(xiàn)。

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國學(xué)的國家性是指？

包括了國家的文化與藝術(shù)特征，能夠明顯區(qū)別于他國的文化，具備世界范圍內(nèi)的獨特性。而印度的佛學(xué)與中國的道德經(jīng)，有相似點也有明顯的區(qū)別特征，埃及的太陽文化與中國的陰陽文化既有相似點也有明顯差異。這些都是各國文學(xué)的國家特征，民族特征。我國國學(xué)能夠體現(xiàn)了以上的內(nèi)涵，形成了自己的獨特體系，具備深遠的影響力和同化力，這是很客觀存在的事實。

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大國學(xué)概念是指？

“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦（有英語China為證）即漢(Han Studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經(jīng)學(xué)學(xué) 術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對中國的 研究，尤特指關(guān)于對中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)�！皣鴮W(xué)“，更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說，都能統(tǒng)稱為“國學(xué)”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學(xué)又稱為“中國學(xué)”、漢學(xué)�！妒返貙W(xué)報》闡釋國學(xué)：“國學(xué)之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學(xué)。 分析為言，則中國原有學(xué)術(shù)，本可分隸各種學(xué)科”。以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等。復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院副院長博導(dǎo)陳思和教授提出“海派文化可以容納各種文化，并且保持各種文化之間的和諧與平衡”，我想把它借用到這里，人文“大國學(xué)”論不排斥科學(xué)，應(yīng)與現(xiàn)當(dāng)代西方 科學(xué)思想和諧共生。實現(xiàn)陳思和教授所說“多元與規(guī)范文化的通體生存”狀態(tài)，五術(shù)六藝與諸子百家之學(xué)可以和諧共生，彼此之間應(yīng)互不排斥。人文“大國學(xué)”論應(yīng)與現(xiàn)當(dāng)代西方科學(xué)思想和諧共生。

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國學(xué)的延革情況？    

最初，《漢書.藝文志》對國學(xué)有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構(gòu)成了國學(xué)的前身。 第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術(shù)：禮、樂、射、御、書、術(shù)。是具體培養(yǎng)人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經(jīng)。任何時候，經(jīng)總是排在 首位的。這就是中國的精神，是國學(xué)精神里面很重要的東西。第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、小說家等。 第三部分：詩賦。詩和賦不一樣， 是兩種不同的體裁�！稘h書"藝文志》里有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們現(xiàn)在不如古人。第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和后面講的術(shù)數(shù)和方技被看做是實用理性的。 第五部分：術(shù)數(shù)。譬如作為占筮的《周易》。 第六部分：方技。房中術(shù)、醫(yī)術(shù)都是方技。定義“國學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，指傳統(tǒng)的中華科學(xué)、文化與學(xué)術(shù)。燧人氏根據(jù)天文觀察做《河圖》《洛書》，一般連稱《河洛》或《河圖洛書》，是國學(xué)的奠基者；伏羲據(jù)《河圖洛書》推演出八卦五行，即由《河圖》推演出八卦，據(jù)《洛書》抽象出五行，是國學(xué)體系創(chuàng)立的完成者。國學(xué)就是中華傳統(tǒng)治學(xué)方法，最初分為象數(shù)派自然科學(xué)和義理派人文學(xué)術(shù)，就是今天的自然國學(xué)和人文國學(xué)的雛形，道家和儒家分別是兩大學(xué)派的代表和核心。從明代起，國學(xué)詳細分為質(zhì)測、通幾、宰理三學(xué)，質(zhì)是區(qū)分，測是測量，質(zhì)測就是自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)； 通是通達，幾是根本，通幾就是哲學(xué)和人文科學(xué)；宰是主持，理是管理，宰理就是社會科學(xué)。明代國學(xué)劃分，視野開闊，質(zhì)測、通幾、宰理三學(xué)相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的自然技術(shù)科學(xué)、人文和哲學(xué)、社會科學(xué)，包含了人類學(xué)術(shù)的全部，體現(xiàn)了中華學(xué)術(shù)自古就有的“上知天文下曉地理中通人事”的基本精神，展示出國學(xué)的真正氣魄。但是，清代國學(xué)退化為義理考據(jù)辭章，僅相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的哲學(xué)史學(xué)文學(xué)�？梢哉f，清代以后的國學(xué)已經(jīng)無法代表中華學(xué)術(shù)的廣闊視野和基本精神。

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西學(xué)東漸誕生國學(xué)是什么意思？

“國 學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也�！保ā秶鴮W(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。國學(xué)與西學(xué)的論戰(zhàn)。深究國學(xué)的本名原意，原指國家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國子監(jiān)。單純的說國學(xué)，乃獨指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問。自西學(xué)東漸、文化分流轉(zhuǎn)型以來，為區(qū)別于西學(xué)，時人把我國的“六藝、五術(shù)”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國學(xué)”，西學(xué)繁衍于東土，東學(xué)式微，現(xiàn)代自五四以來的新青年運動前后，一些國學(xué)大師們，為保護國學(xué)而開始和西學(xué)論戰(zhàn)，西學(xué)派認為全盤接受西學(xué)，而國學(xué)家們 則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。21世紀初期，科學(xué)終結(jié)論在西方興起，中華雖然較少認同科學(xué)終結(jié)論者，但后現(xiàn)代主義的科學(xué)文化派與中華科學(xué)傳統(tǒng)文 化派對科學(xué)主義者展開了前后夾攻，論戰(zhàn)再次爆發(fā)，不過擁護西學(xué)的科學(xué)主義者已經(jīng)轉(zhuǎn)為守勢。事實表明，所謂科學(xué)的終結(jié)僅僅是西方科學(xué)的極限已經(jīng)顯露出來，而東方科學(xué)的復(fù)興暨科學(xué)的革命則剛剛開始。國學(xué)本為我國之獨有，但在中華近代歷史時期，由于中西之學(xué)的分野，國學(xué)與西學(xué)在國內(nèi)開始逐漸分流發(fā)展。在中國大 陸，國學(xué)曾因破除四舊而遭涂炭，文革結(jié)束的改革開放以來后，國人的思想學(xué)術(shù)文化自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步繁衍擴大，枝盛葉茂，從上世紀八十年代改革開放以來，“國學(xué)”復(fù)起至今。國學(xué)，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次欣起遂至今，無 不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。

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國學(xué)的歷史觀是怎樣的？

談到對國學(xué)的觀察、思考和認識，北京市老百姓國學(xué)會執(zhí)行會長鄧衛(wèi)東提出了嶄新的國學(xué)觀。國學(xué)，首先是自然國學(xué)。國學(xué)是道生一一生二二生三三生萬物，國學(xué)是一陰一陽謂之道，國學(xué)是天地根是天長地久是天尊地卑，國學(xué)是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學(xué)是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學(xué)是自然是客觀，是偉大的規(guī)律，是永恒的真理。在很多人 為歸儒歸釋歸道以及國學(xué)與馬克思主義等等問題糾結(jié)紛爭的今天，回歸到最初最基礎(chǔ)的面貌去認識國學(xué)，有著更加清醒而緊迫的現(xiàn)實意義。國學(xué)，其次是生命國學(xué)。國學(xué)是吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學(xué)是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學(xué)是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長成功 成熟大成。在“全民投機”的時代，在機會主義泛濫的今天，生命國學(xué)有可能讓我們更加真實而幸福。國學(xué)，再其次是家庭國學(xué)。國學(xué)是一家仁一國興仁一家讓一國興讓，國學(xué)是家和萬事興家興財源旺，國學(xué)是人的身心落地生根的根據(jù)地，是在高壓環(huán)境下不竭的動力加油站，是在充滿了誘惑的社會里面的指南針定海神針，是在劇烈變化的時代里面處理各種人際關(guān)系 的潤滑劑。在強調(diào)個性解放以及民族創(chuàng)新的今天，我們尤其需要強調(diào)家庭、家族、國家、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國學(xué)觀念。國學(xué)，還是公益國學(xué)。國學(xué)就是《易經(jīng)系辭》里面講的公益：周乎萬物道濟天下。國學(xué)就是《論語雍也》里面講的公益：己欲立而立人己欲達而達人。國學(xué)就是《老子》里面講的公益：以其不自生故能長生。國學(xué)就是《禮記吠偛閑居》里面講的公益：天無 私覆地?zé)o私載日月無私照。國學(xué)就是《金剛經(jīng)瘠竟無我分第十七》里面講的公益：我應(yīng)滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。國學(xué)就是《孟子脠惠王下》里面講的公益：獨樂樂不如眾樂樂。國學(xué)就是《張子全集近思錄》里面講的公益：為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬世開太平。國學(xué)就是《岳陽樓 記》里面講的公益：先天下之憂而憂后天下之樂而樂。國學(xué)就是魯迅的《自題小像》里面講的關(guān)于：我以我血薦軒轅。國學(xué)就是毛澤東和中國共產(chǎn)黨人講的公益：全心全意為人民服務(wù)。國學(xué)就是最大化的利益天地利益父母利益眾生利益萬物利益中華民族的偉大復(fù)興。在市場經(jīng)濟商品社會的今天，在權(quán)錢和欲望涌動的今天，高揚 公益國學(xué)的旗幟，絕對不僅僅只是一種象征。國學(xué)，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進文化，不僅僅是時尚文化；也不僅僅是自然國學(xué)，不僅僅是生命國學(xué)，不僅僅是家庭國學(xué)，不僅僅是公益國學(xué)；國學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價 值理念和追求，是數(shù)千萬年來中國人思維方式行為方式生活方式生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國學(xué)仁為己任任重道遠。

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零售的定義？    

“零售”一詞源自法語動詞“retailler”，意思是“切碎（cut up）”，是以一種基本的零售活動，即大批量買進并小批量賣出。例如：一個便利店可以二十四箱為單位買進聽裝豆子，再以單個聽裝豆子為單位賣出。但零售企業(yè)并非唯一的“拆裝（break bulk）”商業(yè)實體。批發(fā)商也可以大批買進并向消費者小批售出。但將零售企業(yè)與其他分銷貿(mào)易商區(qū)分開來的是消費者類型；零售企業(yè)的特征是向最終消費者出售，而批發(fā)商則是向零售企業(yè)或是其他商業(yè)組織出售。Baker（1998）將零售企業(yè)定義為“任何向個人或家庭消費出售商品并提供售后服務(wù)的機構(gòu)”。零售有一種傾向，認為零售主要指有形（物質(zhì)）產(chǎn)品的銷售。然而，承認零售是一種包含服務(wù)的銷售是必要的。一項服務(wù)可能是顧客主要購買的東西（如理發(fā)或航空旅行），或是顧客購買的一部分（如送貨或培訓(xùn)）。零售不一定涉及有形的商品。郵購和電話訂購、到消費者家里或辦公室直接推銷互聯(lián)網(wǎng)及自動售貨機皆屬零售的范疇。最后，零售也不一定只有一個“零售商”。制造商、進口商、非營利性公司和批發(fā)商在把商品或服務(wù)銷售給最終消費者時即充當(dāng)了零售商的角色。另一方面，制造商、批發(fā)商和其它組織為本組織使用或再銷售需要而進行的購買則不屬于零售業(yè)務(wù)。零售：向最終消費者個人或社會集團出售生活消費品及相關(guān)服務(wù)，以供其最終消費之用的全部活動。這一定義包括以下幾點：1．零售是將商品及相關(guān)服務(wù)提供給消費者作為最終消費之用的活動。如零售商將汽車輪胎出售給顧客，顧客將之安裝于自己的車上，這種交易活動便是零售。若購買者是車商，而車商將之裝配于汽車上，再將汽車出售給消費者則不屬于零售。2．零售活動不僅向最終消費者出售商品，同時也提供相關(guān)服務(wù)。零售活動常常伴隨商品出售提供各種服務(wù)，如送貨、維修、安裝等，多數(shù)情形下，顧客在購買商品時，也買到某些服務(wù)。3．零售活動不一定非在零售店鋪中進行，也可以利用一些使顧客便利的設(shè)施及方式，如上門推銷、郵購、自動售貨機、網(wǎng)絡(luò)銷售等，無論商品以何種方式出售或在何地出售，都不會改變零售的實質(zhì)。4．零售的顧客不限于個別的消費者，非生產(chǎn)性購買的社會集團也可能是零售顧客。如公司購買辦公用品，以供員工辦公使用；某學(xué)校訂購鮮花，以供其會議室或宴會使用。所以，零售活動提供者在尋求顧客時，不可忽視團體對象。在我國，社會集團購買的零售額平均達10%左右。

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零售的特征

零售貿(mào)易是指將商品或勞務(wù)直接出售給最終消費者的交易活動。在貿(mào)易運行中，零售直接面對最終消費者。通過零售經(jīng)營，商品離開貿(mào)易領(lǐng)域進入消費領(lǐng)域，真正成為消費對象，從而完成社會再生產(chǎn)過程。從這個意義上講，零售是貿(mào)易過程的終點，處于生產(chǎn)與消費之間中介地位的終端。從貿(mào)易發(fā)展的歷史來看，零售是最古老的貿(mào)易方式，最初的貿(mào)易可以看作是零售貿(mào)易的雛形。在市場發(fā)展的初級階段，商品生產(chǎn)的小規(guī)模化決定了商品供應(yīng)有限，消費者的自給自足決定了商品需求也十分有限。因此，貿(mào)易活動基本是零星的、分散的、小批量的，并集中于某一地區(qū)，主要由零售業(yè)者來進行。偶然出現(xiàn)的大批量或較大批量的交易活動以及運輸活動，也都由零售業(yè)者承擔(dān)。零售是貿(mào)易活動的主要形式。隨著商品生產(chǎn)社會化和專業(yè)化的發(fā)展，商品種類增加，需求擴大，交易批量增大，產(chǎn)銷矛盾日趨尖銳，在生產(chǎn)者和消費者之間，僅有零售貿(mào)易已不能適應(yīng)社會生產(chǎn)貿(mào)易的要求，必須要有新的貿(mào)易交易方式的出現(xiàn)。于是零售與批發(fā)分化，當(dāng)批發(fā)成為貿(mào)易領(lǐng)域的一個行或部門時，零售也就成為專門面向最終消費者銷售商品的待業(yè)。與批發(fā)貿(mào)易相比，零售貿(mào)易的主要特征有：1、 交易對象是為直接消費而購買商品的最終消費消費包括個人消費者和集團消費者。消費者從零售商處購買商品的目的不是為了用于轉(zhuǎn)賣或生產(chǎn)所用，而是為了自己消費。交易活動在營業(yè)人員與消費者之間單獨、分散進行。2、零售貿(mào)易的標的物不僅有商品，還有勞務(wù)， 即還要為顧客提供各種服務(wù)，如送貨、安裝、維修等。隨著市場競爭的激烈加劇，零售提供的售前、售中與售后服務(wù)已成為重要的競爭手段或領(lǐng)域。3、零售貿(mào)易的交易量零星分散，交易次數(shù)頻繁， 每次成交額較小，未成交交易占有較大比重。這是零售商應(yīng)有的定義。在國內(nèi)零售的定義為少量銷售的意思。因為零售貿(mào)易本身就是零星的買賣，交易的對象是眾多而分散的消費者，這就決定了零售貿(mào)易的每筆交易量不會太大，而較少的交易量不可能維持持久消費，與之相適應(yīng)，零售貿(mào)易的頻率就特別高。正由于零售貿(mào)易平均每筆交易量少，交易資數(shù)頻繁，因此，零售商必須嚴格控制庫存量。4、零售貿(mào)易受消費者購買行為的影響比較大。 零售貿(mào)易的對象是最終消費者，而消費者的購買行為具有多種類型，大多數(shù)消費者在購買商品時表現(xiàn)為無計劃的沖動型或情緒型。面對著這種隨機性購買行為明顯的消費，零售商欲達到擴大銷售之目的，特別要注意激發(fā)消費者的購買欲望和需求興趣。為此，零售商可以在備貨、商品陳列、廣告促銷等方面下工夫，把生意做活、做大。5、零售貿(mào)易大多在店內(nèi)進行，網(wǎng)點規(guī)模大小不一，分布較廣。 由于消費者的廣泛性、分散性、多樣性、復(fù)雜性，為了滿足廣大消費者的需要、在一個地區(qū)，僅靠少數(shù)幾個零售點是根本不夠的。零售網(wǎng)點無論從規(guī)模還是布局上都必須以滿足消費者需要為出發(fā)點，適應(yīng)消費者購物、觀光、瀏覽、體閑等多種需要。6、零售貿(mào)易的經(jīng)營品種豐富多彩、富有特色，由于消費者在購買商品時，往往要挑選，“貨比三家”，以買到自己稱心如意，物美價廉的商品。因此，零售貿(mào)易一定要有自己的經(jīng)營特色，以吸引顧客，備貨要充足，品種要豐富，花色、規(guī)格應(yīng)齊全。

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零售的活動特點

（1）交易規(guī)模小，交易頻率高。（2）即興購買多，且受情感影響較大。（3）去商店購物仍是顧客的主要購物方式。

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零售的活動內(nèi)容

零售商從事的活動，就是把制造商生產(chǎn)出來的產(chǎn)品及相關(guān)服務(wù)出售給最終銷售品，從而使產(chǎn)品和服務(wù)增值。零售商要成功地承擔(dān)起制造商、批發(fā)商及其他供應(yīng)商以及最終消費者的中介作用，必須合理地安排以下活動：(1)、企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃；(2)、組織系統(tǒng)設(shè)計；(3)、商店選址；(4)、商店設(shè)計；(5)、商品規(guī)劃；(6)、商品陳列；(7)、商品采購與存貨；(8)、商品定價；(9)、商品促銷；(10)、商店服務(wù)。

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零售業(yè)是指什么？

零售業(yè)是指以向最終消費者（包括個人和社會集團）提供所需商品及其附帶服務(wù)為主的行業(yè)。零售業(yè)是一個國家最古老的行業(yè)之一。零售業(yè)也是一個國家最重要的行業(yè)之一。零售業(yè)的每一次變革和進步，都帶來了人們生活質(zhì)量的提高，甚至引發(fā)了一種新的生活方式。零售業(yè)是反映一個國家和地區(qū)經(jīng)濟運行狀況的晴雨表。國民經(jīng)濟是否協(xié)調(diào)發(fā)展，社會與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是否合理，首先在流通領(lǐng)域，特別是在消費品市場上表現(xiàn)出來。零售業(yè)是一個國家和地區(qū)的主要就業(yè)渠道。由于零售業(yè)對勞動就業(yè)的突出貢獻，很多國家甚至把扶持、發(fā)展零售業(yè)作為解決就業(yè)問題的一項經(jīng)濟政策�，F(xiàn)代零售業(yè)是高投資與高科技相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)�，F(xiàn)在，零售商們運用著最先進的計算機和各種通信技術(shù)對變化中的消費需求迅速做出反應(yīng)。

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零售業(yè)的發(fā)展趨勢

自2008年國際金融危機爆發(fā)以來，世界經(jīng)濟跌宕起伏，貿(mào)易保護主義和反區(qū)域一體化的逐步抬頭，實體經(jīng)濟面臨錯綜復(fù)雜的環(huán)境，世界經(jīng)濟前景難以樂觀，我國經(jīng)濟也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。除成本、資金等因素外，我們面臨的壓力有3方面：一是項目重復(fù)建設(shè)、扎堆上馬；二是需求萎縮、市場低迷；三是國際競爭對手的打壓。面對嚴峻形勢，我國必須實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級。當(dāng)前各個行業(yè)及省市都在抓緊制定轉(zhuǎn)型升級戰(zhàn)略，零售百貨行業(yè)也應(yīng)抓住當(dāng)前有利時機，培育和健全企業(yè)創(chuàng)新機制。同時，加大研發(fā)投入和人才儲備，提升創(chuàng)新能力，重點突破制約產(chǎn)業(yè)價值鏈提升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，加快發(fā)展研發(fā)、設(shè)計、標準、物流、營銷等生產(chǎn)性服務(wù)環(huán)節(jié)，促進生產(chǎn)服務(wù)化和服務(wù)知識化。同時，通過“創(chuàng)造性破壞”，建立新的技術(shù)和生產(chǎn)體系，以生產(chǎn)效率的提升抵消、對沖成本上升帶來的壓力。未來五年，我國零售百貨行業(yè)發(fā)展的著力點不在于追求更高的增速，而在于正確處理好增長速度與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益、環(huán)境保護等的重大關(guān)系，改善和提升產(chǎn)業(yè)整體素質(zhì)，著力提高技術(shù)創(chuàng)新能力、國際競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力。2012年1月，國務(wù)院正式發(fā)布了《工業(yè)轉(zhuǎn)型升級規(guī)劃（2011-2015年）》（以下簡稱《規(guī)劃》）。這是改革開放以來第一個把整個工業(yè)作為規(guī)劃對象，并且由國務(wù)院發(fā)布實施的綜合性中長期規(guī)劃，指導(dǎo)未來五年我國工業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變方向。

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零售組織發(fā)展規(guī)律是什么？

一、零售組織分類零售組織雖然與零售商的概念相近，但還是有一些區(qū)別的。零售商更多的是指一個獨立核算的盈利機構(gòu)，而零售組織則強調(diào)這一機構(gòu)所進行的零售活動組織方式。例如，百貨商店、超級市場、便利店可以被稱作不同的零售組織形式，但一個零售商可以同時擁有百貨商店、超級市場和便利店三種經(jīng)營形式。由于零售組織形式繁多，劃分的標準也不統(tǒng)一。目前，對零售組織的分類主要有三種方法：按零售組織的目標市場及經(jīng)營策略不同劃分；按是否設(shè)立門店劃分；按零售組織所有權(quán)形式劃分。1.獨立商店2.直營連鎖商店3.特許經(jīng)營4.租賃商品部5.垂直營銷系統(tǒng)6.消費者合作社

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西方零售業(yè)四次重大變革具體情況？

零售業(yè)中的某些變化之所以能提升到重大變革的高度，必須滿足三方面的條件，一是革新性，即這一變化應(yīng)產(chǎn)生一種全新的零售經(jīng)營方式、組織形式和管理方法，并取得支配地位；二是沖擊性，即新的零售組織和經(jīng)營方式將對舊組織和舊方式帶來強烈的沖擊，同時也影響著顧客購物方式的變化和廠商關(guān)系的調(diào)整；三是廣延性，即這場變革不是轉(zhuǎn)瞬即逝，而是擴展到一定的空間、延續(xù)到一定的時間。從這幾個方面考察，西方零售業(yè)歷史上曾出現(xiàn)過三次重大變革。一、第一次零售變革：百貨商店的誕生零售業(yè)的第一次重大變革是以具有現(xiàn)代意義的百貨商店的誕生為標志的。學(xué)術(shù)界稱之為“現(xiàn)代商業(yè)的第一次革命”，足見其劃時代的意義。盡管當(dāng)時百貨商店被稱為具有革新性的經(jīng)營手法現(xiàn)在看來十分平常，諸如明碼標價和商品退換制度；店內(nèi)裝飾豪華，顧客進出自由；店員服務(wù)優(yōu)良，對顧客一視同仁；商場面積巨大，陳列商品繁多，分設(shè)若干商品部，實施一體化管理等。但這些改革對當(dāng)時傳統(tǒng)零售商來說，已是一個質(zhì)的飛躍。二、第二次零售變革：超級市場的誕生1．革命性變化超級市場標志著一場零售革命的爆發(fā)，其對零售業(yè)的革新和發(fā)展以及整個社會的變化帶來了以下影響：2．產(chǎn)生背景超級市場的出現(xiàn)和發(fā)展現(xiàn)在看來有其歷史的必然，其產(chǎn)生背景是：(1)、經(jīng)濟危機是超級市場產(chǎn)生的導(dǎo)火線。20世紀30年代席卷全球的經(jīng)濟危機使得居民購買力嚴重不足，零售商紛紛倒閉，生產(chǎn)大量萎縮，店鋪租金大大降低，超級市場利用這些租金低廉的閑置建筑物，采取節(jié)省人工成本的自助購物方式和薄利多銷的經(jīng)營方針，實現(xiàn)了低廉的售價，因而受到了當(dāng)時被經(jīng)濟危機困擾的廣大消費者歡迎。(2)、生活方式的變化促成了超級市場。二戰(zhàn)后，越來越多的婦女參加了工作，人們生活、工作節(jié)奏加快，加上城市交通擁擠，原有零售商店停車設(shè)施落后，許多消費者希望能到一家商場，停車一次，就購齊一周所需的食品和日用品，超級市場正是適應(yīng)消費者的這種要求而產(chǎn)生的。(3)、技術(shù)進步為超級市場創(chuàng)造了條件。制冷設(shè)備的發(fā)展為超級市場儲備各種生鮮食品提供了必要條件，包裝技術(shù)的完善為超級市場中的顧客自選提供了極大的方便；而后來的電子技術(shù)在商業(yè)領(lǐng)域的推廣運用，更是促進了超級市場利用電子設(shè)備，提高售貨機械化程度。此外，冰箱和汽車在西方家庭中的普及使消費者的大量采購和遠距離采購成為可能。三、第三次零售變革：連鎖商店的興起連鎖商店是現(xiàn)代大工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是與大工業(yè)規(guī)�；�的生產(chǎn)要求相適應(yīng)的。其實質(zhì)就是通過社會化大生產(chǎn)的基本原理應(yīng)用于流通領(lǐng)域，達到提高協(xié)調(diào)運作能力和規(guī)模化經(jīng)營效益的目的。四、信息技術(shù)孵化零售業(yè)第四次變革信息時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對零售業(yè)的影響是巨大的，它的影響絕不亞于前三次生產(chǎn)方面的技術(shù)革新對零售業(yè)影響的深度和廣度。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)了零售業(yè)的第四次變革，它甚至改變了整個零售業(yè)。

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零售的功能

零售處于貿(mào)易運行的終點，具體體現(xiàn)著貿(mào)易運行的目標。零售貿(mào)易的特點，決定了它有下列功能：1、實現(xiàn)商品最終銷售，滿足消費者需要功能。 產(chǎn)品在生產(chǎn)者手中或批發(fā)業(yè)者手中，只是一種觀念上的使用價值，而不是可能被消費的現(xiàn)實的使用價值。產(chǎn)品只有進入消費領(lǐng)域才能成為現(xiàn)實的使用價值，在多數(shù)情況下，這需要通過零售貿(mào)易來實現(xiàn)。零售貿(mào)易直接面向消費者，通過商品銷售，把商品送入消費者手中，陽終實現(xiàn)商品價值和使用價值，不僅滿足了社會生產(chǎn)和生活的各種具體需要，而且還為生產(chǎn)過程重新發(fā)動提供了價值補償和實物更新的條件，把生產(chǎn)者創(chuàng)造的剩余價值由可能轉(zhuǎn)為現(xiàn)實。2、服務(wù)消費，促進銷售功能。 消費者對商品需求和服務(wù)需求是廣泛的、多樣的、復(fù)雜的，滿足這些需求，零售貿(mào)易不僅要提供豐富的商品以供選擇，還需要圍繞著商品銷售提供各種服務(wù)，如信息服務(wù)、信用服務(wù)、售貨服務(wù)和售后服務(wù)等，并以此為手段，擴大商品銷售。在發(fā)達的市場經(jīng)濟條件下，零售的服務(wù)功能更為重要。3、反饋信息，促進生產(chǎn)功能。零售貿(mào)易直接面向消費者， 能夠及時、真實反映消費的意見及市場商品供求價格變化情況，向生產(chǎn)者和批發(fā)業(yè)者提供市場信息，協(xié)助批發(fā)業(yè)者調(diào)整經(jīng)營結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)者生產(chǎn)更多更好適銷對路商品，滿足消費者需要。4、刺激消費，指導(dǎo)消費功能。零售貿(mào)易中的商品陳列、廣告宣傳、現(xiàn)場操作、銷售促進等，能喚起潛在的消費需求，培養(yǎng)人們新的愛好和需求，引導(dǎo)消費者的消費傾向、方式和時尚，為擴大再生產(chǎn)開拓更為廣闊的市場，為消費水平的不斷提高創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。

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